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  • 参与西安申办“世界佛教论坛“的经历与体会

    中说,如果能“长幼和顺”、“君臣和顺”、“上下相敬“、“上下相奉”,那么这个国家就会“转更增盛,其国久安,无能侵损”。《无量清净平等觉经》中说:“奉经持戒,各自端守,上下相捡,无尊无卑,无男无女,斋戒...

    李利安

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  • 江浙佛教对斋教的冲击

    金刚经》,晚课念《阿弥陀经》,先天派另外在正午加诵《心经》。在斋戒方面,先天派绝对禁止食肉娶妻,龙华、金幢两派可以结婚,也不强制吃素。[7]   关于斋教的阶级,在龙华派方面共分为九品,即空空、太空、清虚...

    阚正宗

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  • 敦煌写卷“亡文”的生命教育

    “养生”有关的禳灾祈愿等文书,一类是与“送死”有关的超度往生文书。笔者曾对教煌养生文书“患文”进行医疗观念的研究,探讨养生仪式所传达心灵净化的解厄历程。第二类送死文书可以统称为“亡文”,是针对亡者斋戒...

    郑志明

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  • 羯磨济度禅戒相彰

    之不得加此者,故亦不必多论。而寺院不持斋戒,不茹素餐,却又身披大红法服(前访韩见之于仙严寺)当该如何作论?于东亚大乘佛教国家中,以恒持不变(而且几乎每年开传大戒)能作中流砥柱之中国佛教;虽嫌佛教学术未...

    晓云

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  • 空海学术中的曼荼罗思想

    :“佛教自东汉来华以后,经译未广,取法祠祀。……已与汉代黄老之学同气。而浮屠作斋戒祭祀、方士有祠祀之方。佛言精灵不灭,道求神仙却死。相得益彰,转相资益。……桓帝并祀二氏(佛老),以祈福祥……”。前哲...

    王益鳴

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  • 敦煌佛教文献的再认识

    完全失去了佛教的意义,不属于佛教文献之列。  押座文:有《八相押座文》、《八关斋戒押座文》、《三身押座文》、《左街僧录大师押座文》等;押座之义为弹压四座,押座文为讲经的开场白,形式是唱词,用表演和娱乐的...

    马德

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  • 敦煌莫高窟第61窟中的《五台山图》研究

      萨时,作了便裂。六遍祖作,六遍颓裂。其  博士惆怅而云:‘吾此一才,天下共知,而  皆许孤秀矣。一生来柤作佛像,不曾见裂  损之。今时作此像,斋戒至心,尽自_z-~5之  妙。欲使天下人瞻礼,特为...

    肖雨

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  • “三武一宗”为什么要灭佛

    此人出身名门,为清河崔氏家族,当属北方地区的世族领袖。史称崔浩“尤不信佛法”。〈〈通鉴》卷119)另一个为北天师道领袖寇谦之,他在明元帝末年从嵩山入平城后,与崔浩结交。在汲取儒家学说和佛教经律及斋戒...

    慧伯

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  • 略论两晋时期的佛教哲学思想

    略论两晋时期的佛教哲学思想  许抗生  据史传记载,佛教自东汉明帝时正式传人中国,其时楚王刘英和汉桓帝等都前后曾为“浮屠”(即“佛”)斋戒祭祀。桓、灵帝之世更有外来僧人安世高与支娄迦谶,三国时又有支谦与康僧会的来华传译佛经。自此佛教思想开始逐步地渗人中国。但是佛教是外来的宗教,它要能在我国生根发展,必须与我国封建社会固有的意识形态结合起来,才能适应于我国封建社会经济、政治的要求。所以它在东汉传人...

    许抗生

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  • 论禅宗无相戒的源流

    神会和尚语录》,中华│2.各各礼佛。 │   │书局1996年第1版,第4-6页。 │3.各各至心忏悔。 │   │ │4.各须护持斋戒。 │   ├────────────────┼─────...

    圣凯法师

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